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世彭会讯 第二十三期 图文版(02)

 

世彭会讯 第二十三期 图文版(02)

 

 

 

古今彭人
彭寂宽:为人民抚育了一位天才的音乐家
               彭寂宽在昆明时的留影                 1923年11岁的聂耳(右)与母亲和两个哥哥的合影
 


 

彭寂宽 (1881—1956.12.23),女,云南花腰傣人。她是伟大的人民音乐家聂耳的母亲。彭寂宽在云南省峨山出生。彭寂宽是聂耳艺术与人生的第一位启蒙老师,自聂耳在襁褓时期开始,就给他的血管中注入了玉溪的民间音乐,并在日常生活中带给他许多优秀品质和传统美德。彭寂宽不仅为人民抚育了一位天才的音乐家,还将自己的一生贡献给人民的健康事业,她是一位仁慈的中医医生。彭寂宽是一位伟大的花腰傣母亲、无愧彭氏巾帼。
彭寂宽的父亲彭寿山
彭寿山,祖籍云南省新平县漠沙镇,属玉溪的花腰傣,是一个贫苦的傣族人家,原是元江县人。父母死后,彭寿山从小就随着赶马的人流浪四方,到峨山帮姓陈的地主放马。由于他勤奋、老实,得到主人的赏识,把养女(汉族)许配给他,后来在峨山县定居,生下了彭寂宽。婚后一段时间,他们便离开陈家,自谋生路。他们住在峨山县城中街坊朱家巷(现为文星街29号),靠做糯米白酒摆小摊维持生活。
彭寂宽出生在花腰傣家庭
彭寂宽出生于一个贫苦的花腰傣家庭,受过的教育也不多,但是从她嫁入聂家,生儿育女以后,她的身上体现出了每一个伟大的母亲所共有的特点:美丽、善良、聪慧、勤劳、乐观、宽容……彭寂宽身上所具有的这些品格与花腰傣的民族性格吻合。
彭寂宽天资聪明,在母亲的帮助下,小时候就通读过《百家姓》、《三字经》、《增广贤文》等启蒙读物,并且接触过当时峨山民间盛行的民间曲艺“圣谕”、“唱书”。
彭寂宽从小生长在彝汉杂居的地方,年轻时跟母亲学会了许多彝族山歌小调,在17岁嫁给玉溪聂鸿仪之后,因身处汉族地区,加之当时的民族歧视现象比较突出,不敢轻易暴露自己的少数民族身份,才没有在公开场合唱过彝族山歌小调。
彭寂宽是一位漂亮的傣族姑娘,很崇拜汉族文化,从小就喜欢学习汉语,而且能读许多汉文书籍。
彭寂宽喜欢唱书(唱一些民间故事)、花灯调、扬琴调、民间小曲、山歌,甚至滇戏腔调,喜欢吹葫芦笙,且边吹边舞。
彭寂宽的言行爱好等都体现出女性的贤良、聪慧、乐观和热心。她对聂耳的影响,对铸造聂耳精神,熏陶聂耳心灵等都作用不小。
  嫁入聂家成贤内助
  彭寂宽的丈夫聂鸿仪(1876—1916)出生于清光绪年间,是一个医术高明、知书达理的中医,经营一家名叫“成春堂”的药铺,还擅长书法,在玉溪一带小有名气。
大约在彭寂宽十七岁的时候,彭寿山患病,恰巧被聂鸿仪治愈,就将女儿许配给了丧偶的聂鸿仪。彭寂宽嫁到聂家后,努力学习汉族文化和医学知识,很快就成为了聂鸿仪行医治病、开方配药的得力助手。丈夫早逝,彭寂宽没有改嫁,而是坚强地挑起了家庭的重担,继续抚养子女。早上天不亮就起床,晚上家人都睡了,还在药铺里碾药。当行医无法养活一大家人时,她还要做一些针线活。据聂家后人回忆,彭寂宽晚年能读《本草纲目》,自学获得过政府颁发的行医资格证,这对一个少数民族妇女来说是非常不容易的。
继承夫业撑起成春堂
彭寂宽一共生下了一女三男,聂耳排行第四。1916年7月11日,丈夫病故,家境也日渐衰落。彭寂宽坚强地挑起了家庭的重担,继续抚养子女。为了生计,她继承夫业,重新撑起成春堂的门面,可是光靠治病卖药还无法养活一家人,她还得做一些针线活,艰难维持全家人的生活。
彭寂宽在艰难困苦的岁月里,始终没有放弃让儿女们进学堂读书识字的信念。由于整个家庭靠彭寂宽一人惨淡经营“成春堂”药铺得来的收入维持生计。懂事的少年聂耳很理解母亲的处境和困难,师范毕业后,就没有再进入专门培养音乐人才的高等专业学府继续深造,而是走上了工作的道路,并且参加了革命活动。
彭寂宽常对子女们说:“这个家,这个窝,虽然说没有金子、银子,但是要有骨气、志气。”家里有困难,她总是一人承担。
艰难度日 成春堂回春
彭寂宽操持“成春堂”的日子是非常艰难的,因为家里只有孤儿寡母,社会上的无赖恶霸就常常找上门来收取各种名目的费用。距“成春堂”不远,住着一个国民党的团长,有四房太太,就是不会生育。有一天他带着小老婆找到彭寂宽,要“成春堂”治病,还说如果治不好,就要彭寂宽去做小老婆——原因可能是当时她虽然是四个孩子的母亲,但还是很漂亮的。后来彭寂宽凭着自己高超的医术让这个团长家生了一个儿子。这个团长很高兴,为“成春堂”挂了一块匾,从此也就没有人敢来欺侮她了。
彭寂宽开药铺本来只是为了维持一家人的生计,可是经常有小偷光顾,偷她的贵重药材,如人参、高丽参等。有一次,一个小偷揭开瓦片刚从屋顶下来就被家人发现了,家里人一起抱住了小偷,不让他动弹,还用刷子刷小偷的脚心,小偷求饶,说家里的老婆患病,子女挨饿,才来偷东西的。彭寂宽经过仔细询问后饶了他,并给他配了药,还给了钱。最后这个小偷悔过自新,还带子女到“成春堂”答谢彭寂宽。
信仰佛教 喜欢花灯和葫芦笙
彭寂宽信仰佛教,有一种悲天悯人的慈悲心肠。她非常同情与她一样贫苦的劳动人民,尽管家里并不宽裕,她还是经常救济穷苦人,免费为许多穷人看病,并免费配药。她还教育子女要尽力帮助那些有困难的人。丈夫去世以后,彭寂宽开始信仰佛教。彭寂宽自称是摆夷,“寂宽”是她的法名。她初一、十五都要去寺庙烧香。有时去西山,有时去更远的易门县,来回都走路,找几个信佛的亲戚陪着她,一去就是几天。
彭寂宽从小就喜欢音乐,少年时候在峨山,成家后在聂家,她都深深地爱上了玉溪的民间音乐,玉溪的花灯、民歌在她的心中扎下了根,成为她寄托精神、抒发情感的载体和用来抚慰、教育子女的重要手段。
彭寂宽唱花灯,唱小调,也吹葫芦笙,有时去远处寺庙烧香,也随身带着乐器。她白天念经,晚上吹乐器,有时还一边吹一边跳,平时葫芦笙就挂在她的床前,早上鸡叫的时候,就听见乐器响。有时候,她晚上还要碾药,一边碾一边唱小调,声音很大,很好听。
  唱书教子 把艺术和美德传给聂耳
彭寂宽教育下一代的一个重要的方式就是说唱一些中华民族美德故事。她唱的大都是当时玉溪民间劝人为善的一种曲艺形式“唱书”(又名“善书”)的曲目(俗称“木刻大字唱本”)。唱书的形式自由,有说有唱,唱词可以是“随口调”,也可以唱花灯调、扬琴调、民间小曲、山歌,甚至滇戏腔调。彭寂宽平日就喜欢哼这些曲调,往往一天辛勤劳作之后,晚上就将孩子们聚拢在一起,给他们讲“善书”中的故事,如《安安送米》、《孟姜女哭长城》、《柳荫记》……讲到动情处,彭寂宽就会用玉溪花灯的《走板调》、《全十字》、《扬琴调》等娓娓动听地对照着唱本上的韵文吟唱起来。
造就音乐天才
彭寂宽造就出一位音乐天才。1912年,云南昆明的一户聂姓人家喜得贵子。孩子出生时,丈夫聂鸿仪还在自己的药店为病人抓药,听到邻居带来的消息以后,立即关上门,大步流星地回家。
聂耳(1912—1935.7.17)的音乐才华从幼年时代就开始受到了来自各方面的启蒙和熏陶,归纳起来主要有两个方面:一是云南的地方戏曲对后来聂耳音乐才华的充分发挥产生了一定的影响;二是云南的少数民族丰富多彩的民间音乐,特别是彝族民间那种音调高亢悠扬的山歌小调,在一定程度上对聂耳音乐才华的萌芽和凸显产生了潜移默化的作用,而这方面的影响主要来自于母亲彭寂宽的言传身教。
彭寂宽怀孕之后,除了学习汉文,做家务,还时常唱唱歌。彭寂宽嗓子好,歌唱得委婉动听。“我就喜欢听你唱歌。”有一次丈夫回到家,听到妻子在唱歌,便凑到身边亲切地说。“我可不是唱给你听的。”妻子神秘地笑了笑说。“还不好意思,家里不是没有别人吗?”聂鸿仪笑了笑说。“怎么没有?”妻子指着自己的腹部说,“这!”丈夫明白了,的确还有“第三者”,那是他们还没有出生的孩子。也许正是这种胎教的作用,聂耳出生以后,每当听到母亲唱歌,就睁着一双明亮的大眼睛静静地看着母亲,有时哭了,只要一听到母亲的歌声就立即停止了哭泣。聂耳3岁时,彭寂宽就教儿子认识汉字,儿子学腻了,她就边跳舞边唱傣族的传统歌曲,儿子也高兴了,就跟在妈妈的后面扭着,有时也哈哈地笑着唱上几句。“孩子,是这样跳,不是这样。”母亲为儿子纠正动作。说来也奇怪,每当母亲一纠正,聂耳马上就会跟上母亲的步点,跳得还真像那么回事。
幼年的聂耳常常依偎在母亲的怀里,聚精会神地听着。故事中感人的情节,配上母亲深情的声调,常常让聂耳感动得流下眼泪来。
聂耳很小的时候就会用铅笔记谱,他常对母亲彭寂宽说,妈妈,你再给我们讲个故事,我要把你的故事编成歌。没想到在母亲的启发下,聂耳还真的用“多、来、米、法、梭”等字音编出乐谱来了。后来聂耳到了上海,在向友人谈起自己的音乐修养时说:“至于音乐,虽然一直很喜欢,但是在这方面的训练很少,有限的一点儿音乐修养,不过是儿时母亲吟唱的玉溪一带的民谣……”(摘自《聂耳:匆匆却又永恒》,大象出版社,刘琼著)
聂耳长大后对乐感天生就有的那种独特的灵气正是受了彭寂宽的启发和影响。创作了《义勇军进行曲》,新中国成立后被定为中华人民共和国国歌。聂耳的名字家喻户晓,伟人赞扬他,人民怀念他,国际友人敬仰他。他的作品以铿锵有力的音符,为民族而喊,为大众而呼,为了唤起民众的觉醒,他用他的作品谱写出了民族解放的最强音,他是“中国革命之号角”。
一位伟大的花腰傣母亲
彭寂宽勤劳、豁达——这一点与玉溪的花腰傣妇女,乃至许多少数民族的妇女非常的相像。彭寂宽有很多优点:第一是节俭;第二是善良;第三是从来不在别人面前悲哀,无论做哪种事情,都很乐观。不想给儿女带来麻烦。由于她信佛,她非常同情与她一样贫苦的劳动人民,尽管家里并不宽裕,她还是经常救济行乞的穷人,免费为许多穷人看病,并免费配药。她的这种精神,后来深深地影响了聂耳,聂耳的《卖报歌》、《码头工人》、《苦力歌》、《铁蹄下的歌女》等都融汇了聂耳关心下层劳苦大众,与他们同呼吸、共命运的情感和体验。也是母亲彭寂宽高尚品德的体现。
人民日报刊发彭寂宽逝世报道,称她“为人民抚育了一位天才的音乐家
全文如下:
【新华社昆明7日电 】云南省和昆明市各界人民(1957年1月)5日集会,沉痛追悼人民音乐家聂耳的母亲彭寂宽。彭寂宽生前是中国人民政协昆明市委员会委员,于去年(1956年)12月23日因病在昆明逝世。
云南省、昆明市的文艺界、各民主党派、人民团体的代表和聂耳、彭寂宽的生前友好们都参加了追悼会。他们在会上生动地讲述了这位伟大音乐家的母亲,在她的一生中为人民所作的光辉贡献。还在聂耳年幼的时候,彭寂宽就发现他具有非凡的音乐天才。从那时起,这位母亲就设法培养聂耳对于音乐的兴趣。在生活极端贫困的时候,彭寂宽宁愿自己日日夜夜辛勤劳动,而不让聂耳失去读书的机会。在聂耳的少年时代,她曾努力把聂耳教育成一个正直的、爱憎分明的人。她从不让聂耳随便结识那些自私自利的剥削阶级的人,并一向用“穷人要有骨气”这句话来教育聂耳。
参加追悼会的人们指出,彭寂宽不仅为人民抚育了一位天才的音乐家,她还将自己的一生贡献给人民的健康事业,她是一位仁慈的中医医生。数十年来,她曾为无数的劳动人民解脱了疾病的痛苦,以擅长妇科、儿科和皮肤科在昆明广大人民和中医界中享有盛名。彭寂宽逝世前不久,还将自己珍藏了一生的秘方贡献给了国家。
(彭铸 彭俊修 彭学华 彭忠东 依据相关资料整理)


 

著名画家彭召民的艺术生涯
                          四川省广安市  彭代斌 彭隆辉 彭国华
彭召民,1935年生,四川广安人,生长在一个具有深厚文化传统的家庭中。他父亲彭为华是广安著名的文士,母亲是受人爱戴的教师。1953年,彭召民进入西南师范学院美术系学习,1957年毕业后,一直在重庆从事绘画创作、美术教育和美术组织辅导工作。他在美术工作方面的业绩广为人知,曾先后任湖南韶山毛主席旧居陈列馆美术创作组组长、重庆市美术家协会副主席兼秘书长、重庆市美术家协会主席、重庆市文联副主席、中国美术家协会理事、重庆书画艺术院副院长。擅长油画、粉画、宣传画和国画。
彭召民潜心中国画研究和创作,从事美术创作50年,其作品既表现出中国绘画的传统功力,又将西方绘画的写实手法融入中国画的笔墨意趣之中,并采撷西方绘画色彩表现的优势,强调人物精神和气度的刻画,形成了深沉内在、写实而传神的个人绘画风格,共有上千幅作品参加各种展览及出版,有50余件作品参加全国美展和国际展览,获各种奖项40余次,《孔子》、《海瑞》、《彭大将军》、《竹林七贤图》、《罗汉图》、《观荷图》、《丝路花雨》、《高原小鹰》等中国人物画作品,在国际、国内的各种展览中备受赞誉而被国内外美术馆、博物馆、美术收藏家、美术爱好者收藏。其艺术成就已编入《中国美术辞典》、《中国当代美术家名人录》、《中国当代名人辞典》、《人民日报》、《光明日报》、《文艺报》、《星岛日报》、《美术》、《美术报》、《中外交流》、《重庆与世界》等报刊,有数家电视台多次对其人其画进行了专题采访和报道。
中国艺术研究院研究员、著名美术评论家水天中在他撰写的《彭召民的绘画艺术》中写道:20世纪80年代,彭召民创作了许多表现当代中国人风采气度的作品。在这些作品中,无论是劳动者、知识分子、少年儿童,还是在现代中国历史上留下深深足迹的人物,都投射了作者所一贯尊崇和信守的人性的光辉。这些作品当然与竞相挖掘中国人“呆傻”、“丑陋”的时尚大相径庭。正如彭召民所说:“画,是画家与世界和人生对话的惟一语言。”言为心声,彭召民就是以这样的态度做事的。对画家彭召民来说,这种人性光辉和人格尊严的意义与价值,超过一切社会声望和经济利益。除了油画、水粉、水彩之外,彭召民还画了大量水墨画。这些水墨人物画作品,一方面表现了画家的文化素质和审美格调,另一方面足以使我们进一步理解彭召民的心性和志向——他画追求大同理想的孔子,画天性率真的“竹林七贤”,画不畏权势、舍身求法的海瑞和彭德怀……。这些堪称中国文化精神脊梁的人物,在彭召民的笔下一再出现。《海瑞上疏图》以写实的肖像造型、超现实的时空并置、表现性的笔墨结构等异质绘画语言,共同构成人物在严峻的考验面前的坚强不屈。画家既强调了他们的精神和气度,又不像某些画家那样,以千篇一律的模式套在完全不同的历史人物头上。我以为这与他深厚的生活积累,与他在长期创作中养成的认真了解绘画对象,深入思考,广泛搜集素材的习惯大有关系。
中央美术学院教授、著名美术家钱绍武《读彭召民同志画》称赞:召民的画有两大特色:第一,和社会生活紧密结合。他用自己的画参与新中国的建设,他的画总是与我们社会的进步和困难息息相关,决不超脱,决不回避。从较早的杰作《晌午》到《大山人》、《和平繁衍》,直到近来的《你为后代留下什么?》,他总是和人民在一起,痛痒相连,歌哭与共。他首先是一个自觉的新中国的公民,然后才是用画来尽公民义务的画家。他是当之无愧的“人民画家”。第二,正因为上述这个特色,所以,他的艺术技巧十分切实,十分灵活。不管油画、版画、宣传画、粉画、水彩画、中国画,都能兼收并蓄、融会贯通。他也不分门户,不问派别,不分尊卑,不管高下,凡属会心之处,就博采众妙,融于一炉。他的作风既不特别华丽,也不特别简朴,而是抒情达意,引人入胜。我一直认为,真正的艺术技巧就是表达人们情感的技巧,而召民的艺术正是这样。我对这样的艺术技巧是钦佩的;而且,我坚信这样的艺术是会有长久的生命力的。
    彭召民快八旬了,作为彭祖的后裔,他决心为世人和彭祖后裔创作一帧彭祖画像。他的作品曾经送给第五届世界彭氏宗亲联谊大会珍藏,为弘扬彭祖文化做出了积极的贡献!
附:彭召民及其画作(六帧)
德高望重的老宗长彭腾芳
世彭会湖北彭祖研究会副秘书长  彭兴华
 
腾芳宗长,1926年出生于湖北省阳新县芦湖彭湾。幼年家境贫寒,生活拮据,然而他并没有向困难低头,反而激发他发奋学习。1950年参加工作,1954年光荣加入了中国共产党,历任过小学、中学、高中及师范学校校长,县干部脱产轮班主任,干部业余学校主任,县委“五七”干校副校长,县党校副校长,县文教局副局长,特产局局长,科学技术委员会副主任,“八一”军垦总场党办主任,排市区区长等职,现系中华词学会文学研究员,湖北楹联学会诗词学会委员,武汉市诗词楹联学会委员,鹰台富川诗词学会会员,武汉市诗词楹联学会会员,阳新楹联学会会员,世彭会湖北彭祖研究会副会长,武汉市彭氏研究会会长。《芳斋吟草》一书和《芳斋吟草》续集,现已付梓。
   他一生忠于党,热爱祖国,工作积极,勤勤恳恳,博古好学,研究历史,精通诗文,他在儿女的支持下,花费七八万元,走遍中国大江南北,走访调查,为彭氏宗亲事业付出了很大的艰辛,在彭祖资料的收集研究方面也取得了一些成绩。综合了大量历史史料及彭氏族谱,他编写了《彭纪》一书,现已在香港天马图书有限公司出版。他的精神、他的理想、他的行动,一切都值得我们彭氏宗亲的学习和赞赏!
(作者地址:湖北省大冶市东岳新美村彭小海庄)
 
彭显传
江苏溧阳彭祖文化研究会  彭自宽 供稿
    彭显,字克明。乃唐徵君构云公19世孙,宋朝龙图阁大学士彭龟年玄孙。1241年生于江西清江(今樟树市),显幼时聪慧俊秀,异于常童,读书一目十行。咸淳辛未(1271年)中进士,授任真州判。元兵南侵,真州为长江门户,克明公外拒强敌,內抚百姓,威望卓著。不久,伯颜挂帅,率师南侵。宋朝命江东运使赵淮镇守溧阳,因赵淮知道彭显有匡时救世的谋略,遂将彭显召至麾下。这时,南京已被元兵攻破,所属县城望风降窜,溧阳已是一座不可守护的空城了。显就出谋划策,辅佐赵淮,招集义军,安抚流民,训练精锐,在长荡湖打造战船,坚守山之险,紧随向东出击的元军,牵制敌人的兵力,希望以此来缓解临安之危;军队巍然屹立,声威雄壮。赵淮极大地倚重信任他。1276年元派招讨使徐旺荣率劲旅前来攻打,赵淮奋力交战,兵败被执,不屈而死。彭显乘隙脱身,溃散之兵再也不能抵敌。
     此前,吕师夔献出九江,投降了元军,饶信道派兵阻隔了去清江和临安的乡国之路。交通阻绝,显不得已收募部分流散的百姓,在奉安里立寨自保,不久又被元军烧毁,于是迁移到黄山湖。之后,听到最后一个南宋政权祥兴覆亡,他的勤王之志没能成功,就埋名藏跡,购买城西王氏的房屋而定居于此。
元平定江南后,改溧阳为州。徐旺荣为建康路府尹,偑服彭显的忠义,举荐显任知州,他以事二姓之君为耻,称病推辞却不获同意,于是遁迹于石门山中,自号避地居士,结草为衣,木果为食,高洁蹈循林泉之中凡33年,享寿70而卒。孺人(封号)戚氏生三个儿子,繁衍至今已有28代,族众近万人。溧阳彭氏人才辈出,中进士者有9人,中举人者有29人。中国煤转油研究领军人物、中科院资深院士、原全国政协常委、山西省人大副主任彭少逸即为当代彭氏人才的杰出代表。我彭氏在溧阳有80万人,在100多姓氏中自明、清以来被公推为望族之首。
 

彭氏娇子  时代精英
——记彭家英主任
云南省彭氏宗亲联谊筹备会主任彭家英,是一位资产数亿元的农民企业家。他艰苦创业、不断发展、勤劳致富、无私奉献、回报社会、捐资助学、扶贫济困,在兴修公路、电网改造,新农村建设等方面先后捐资1亿多元。为做好云南彭氏宗亲工作,他除为省、市宗亲筹备会捐资15万元外,又动员家属子女亲友捐资10万余元。
他的思想闪烁着金子般的光芒;他的品德显现了论理、道德的力量;他的举动充满了华光四射的爱;他的行为展现了对社会的一往深情。
爱无止境  大爱无涯
他爱这山,爱这水,爱这家,
爱这浩气千年的中华。
为了你,为了我,为了他,
为了黎明百姓的天下。
爱是奔腾的热血,
爱是闪烁的泪花。
爱是千年伦理,
爱是美德传天下。
爱是艰苦的创业,
爱是奋斗的步伐。
爱是无私的奉献,
爱是付出的心花。
爱是不悔的誓言,
爱是永远的牵挂。
爱比天高,爱比地大,
    爱无止境,大爱无涯。……
 ——谨以此诗献给最敬爱的人
彭登记顿首
2011.11.24

宜甦:年逾八秩犹辛勤
萍乡高等专科学校退休讲师、世界彭氏源流研究组组员、《世界彭氏通谱》编修委员会副主任、江西省萍乡市彭氏宗亲联谊会副秘书长彭宜甦宗贤,今年八十有三了。他平时最喜欢的口谦词是称自己为“老朽”,其实不然,而是老当益壮,蛮有口碑。退休前在学校也蛮有威望。退休后他担任二十五省市中师语文教学研究会会报《中师语文报》的一员编辑,在校外教高考补习班语文课,收入可观。期间他支派请他出山修族谱,他却拒绝了,家族们有异议。尔后,他面对现实,回眸过去,自己读书是彭氏宗祠资助的,不能忘恩负义。于是舍弃了办报和教课的额外收入,承担了族谱的主编,直至圆满完成。以后又积极参加了市彭联谊会的宗族活动,毛遂自荐出来编写《彭氏资料汇萃》一书,深受宗族欢迎和好评。2006年起又挑起了主编《萍城彭徵君祠二修宗谱》的重担。有些支派谱牒不全或没有续修,为了该谱早日面世,他不顾年老体弱及膝关节疼痛之苦,不分寒冬腊月,盛暑炎天,四处奔波,搜集资料,使应修必修的支派有了完整清晰的世绪。通过四年的艰苦努力,在他一手操作之下,《萍城彭徵君祠二修宗谱》终于在前年仲夏面世。抢救性地传承了一修谱牒,在此基础上更加完善,更加有特色,更加受人喜受和赞扬。更重要的是他所倾注的心血,为我们彭氏留下了宝贵的史料,为《世界彭氏通谱》做了一份基础性工作。目前,在新会长合连倡议下,他正致力于编纂彭家人物志。我们衷心希望他健康长寿。谨赋小诗一首以示祝愿。吟曰:
年逾八秩老还童,届满九旬不老松。
君到百岁非为老,深谙彭祖养生经。
 
江西省萍乡市腊市镇  彭思纯
二〇一一年八月二十五日

 

 

彭祖文化研究专栏
关于学习《彭祖经》的建议
福建建瓯   彭镃康


 

失传多时的《彭祖经》如今在许多网站都可以找到了。这给我们送来了一件极其珍贵的“传家宝”,真令人欣喜若狂!对于热心和潜心发掘、研究、利用、弘扬彭祖文化的有识之士,对它是不可小觑的。籛铿彭祖一生“述而不作”,深得我国古代核心文化儒、道家的核心人物孔子和老子的敬仰和效法。具有多种版本的《彭祖经》如同《论语》和《道德经》一样,都不是本人的原著,而是其后学者的编著。虽说此前我们未能读到《彭祖经》原文,但从散见于后代的中外诸多养生名家、名著的论述来看,似曾相识。60年前,终生读研古文经典的领袖毛泽东明确指出:彭祖是中国有文字记载的第一位养生学家,中国第一部养生学著作是《彭祖经》,彭祖在中国历史上的影响很大。(见2003年《世彭会讯》第5期,拙文《毛泽东论彭祖》)这一有根有据和十分中肯的评价和定位,不仅得到了“四重证据”法(即应用“文本叙事(一重、二重证据)、口传与身体叙事(三重证据)、图像叙事和物的叙事(四重证据)”)的证实,而且也为大多数专家学者所共识。
养生是《彭祖经》的主题,养生文化乃彭祖文化的核心。在文化生活全球化的今天,人们把“养生学”又称之为“生命科学”。众所周知,生命科学关系着全人类的生命、生存、生活的保护、保健、发展和提升。如果按百岁学者周有光“双文化”概念来说的话,那么彭祖养生文化既是优秀先进的地区传统文化,又是共创共有共享的国际现代文化。可惜的是,至今还未引起包括大多数彭氏宗亲在内的人们的足够重视。净因法师说得好:“死亡困扰着每一个活着的人。一个人的死亡会影响五六个人,以香港一年死亡3万多人计算,即每年有近20万人受到死亡困扰,所以人‘死前死后’对别人和社会带来的影响不可不重视。正确认识死亡,反思生命,不仅能让人们从痛苦中恢复过来,而且能让人更了解生命的真相——无常和短暂。不认识死亡就不知道生命的宝贵和短暂。现代社会很多人不爱惜生命,消磨自己的时间和身体,甚至自杀。如何让他们了解生命?要从死亡入手。看透了生死,知道人生不过百年,就少了贪欲、执著、计较、怨恨。”朱清华先生也认为:“生命对于每个人来说,都只有一次,它既是惟一的,更是神圣的。于是,我们要懂得珍爱与呵护自己的生命!孔子曰:‘身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。’这表明尊重生命不仅是对自己负责,也是对父母负责,而这种生命责任感的存在是我们实现其他责任或者说是自我价值得以实现的基础,所以存在主义直截了当地说:‘生命并不需要意义,存在本身就是惟一的意义!’”那么,我们如何尊重、珍爱、呵护自己的无常、短暂、宝贵的生命呢?
首先,应向老祖宗讨教。《彭祖经》是老祖宗遗留下来的无价之宝。因而要认真学习,钻研原文,参考译文及其他历代学者对彭祖养生学的继承、发展和创新。从自己所处的自然、人文、生活环境和身心条件出发,领会精神实质,取之精华,找出规律,把握要领,删繁就简,树立恒心,贵在坚持,有针对性地选择几个切实可行的有效举措进行自我养生。
其次,应向老专家讨教。这里所说的老专家,是指用毕生精力研究探讨养生(生命)科学的具有坚实理论基础和丰富实践经验的、并获得了显著成果的杰出人才。我们一定要虚心听取老专家的指导。同时也一定要警惕、严防张悟本之流的所谓“养生专家”的欺骗,以免造成人财两空的损失。
再次,应向老龄健康者讨教。古语说“人生七十古来稀”,现今说“人活百岁不稀奇”。例如,现年106岁的周有光老人,曾被誉为“中国汉语拼音之父”、“2010中华文化人物”、“2010魅力人物”等。经常有人问他长寿秘诀,他也说不上什么系统的经验来。但从他所著的书中零散地找到了如下几点:一、跨入100岁的第一天,他画了一条半圆的弧形曲线说:“人的一生遵循这个规律,0—10岁是生长的旺盛期,曲线迅速向上,90—100岁是人的衰弱期,弧线迅速落下,超过100岁的人实在很少,上帝把我忘了!”年已81岁的他,却把自已看作只有1岁的小孩子,并于82岁始学电脑,打文章。二、年轻时,他身体不佳,得过肺结核,患过忧郁症。99岁生日是在医院里过的。好奇的人们在病房窗外围观,他却高兴地说:“我是大熊猫、高龄稀有品种、观赏动物,大家来看啊!”结婚时,算命先生说他只能活到35岁。他说:“算命先生没有算错,是医学进步改变了我的寿命。”三、在生活上他实行“三自”政策,即自食其力、自得其乐、自鸣得意。四、他说:“我从不运动,以前每天下午到景山公园转一圈,写文章写累了,就像大象甩鼻子那样摆两下手臂,这就是自编的‘象鼻子运动’”。五、“我不相信任何保健品,也从来不吃补品,而是强调健脑。人们总是注意锻炼肌肉而不太注意锻炼头脑,不太动脑筋,脑子坏了,身体再好也没用。”(笔者注:现代医学以人的脑子死亡为标准,而不是以心脏停止跳动为准)六、他的长寿与其母亲的遗传有一定关系。母亲徐雯是宜兴有名的美女,已活到了96岁。他不仅遗传了母亲的容貌,性格亦十分相像,宽厚豁达,开朗随和,幽默风趣。
2005年中国人口预期平均寿命已达73.0岁,高于世界平均的67.6岁,更高于发展中国家平均的63.7岁。今后,随着国民生活水平的提高和改善、医疗保健制度的完善,全国人口的预期寿命在2020年将达到76岁以上,2050年进一步提高到80岁以上。据福建省宁德市老龄委的统计,截至今年7月31日,该市百岁以上的老年人已有88名,其中女寿星63位,占总数的71.5%;男寿星25人。最年长的女寿星是霞浦柏洋乡洋里村的杨招弟,今年已109岁了。寿星中,从身体健康状况来看,健康的34名、一般的32名、差的17人、瘫痪的3人、残疾的2人。其分布也很广泛,从城镇到农村,从沿海到山区,每个县(市、区)都有。从今年起至2015年底,我们福建省实行的“十二五计划”,全省人口平均寿命要达到74.5岁。我相信,在籛铿彭祖的祖国乃至全世界,只要大家真正懂得珍爱与呵护自己的生命,努力实行理论和实际结合的科学养生,全民健康长寿的目标是一定能够达到的。
在此我真诚地希望大家能以学习《彭祖经》为契机,为自己、为他人、为人类真正要把祖传的养生(生命)科学学到手,学到家,讨论争鸣,切磋交流,发扬光大。并建议《世彭会讯》设立学习专栏,发扬学术自由,让大家发表各自不同的心得体会。(附《彭祖经》原文及译文)


 

《彭祖经》原文
彭祖者,姓籛讳铿,帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁,而不衰老。少好恬静,不恤世务,不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王闻之,以为大夫。常称疾闲居,不与政事。善于补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沈重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为,少周游,时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数十日,不持资粮,还家则衣食与人无异。常闭气内息,从旦至中,乃危坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其体中或瘦倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体,面(明抄本面上有头字)九窍,五脏四肢,至于毛发,皆令具至。觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。王自往问讯,不告。致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。又采女者,亦少得道,知养性之方,年二百七十岁,视之如五六十岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以金玉。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖。既至再拜,请问延年益寿之法,彭祖曰:“欲举形登天,上补仙官,当用金丹,此九召(杜光庭《墉城集仙录》卷六,采女条“九召”作“元君”。是。)太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次当爱养精神,服药草,可以长生。但不能役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但不思言耳,何足怪问也。吾遗腹而生,三岁而失母,遇犬戎之乱,流离西域,百有余年。加以少枯,丧四十九妻,失五十四子,数遭忧患,和气折伤。冷热(明抄本无热字。陈校本冷热二字作令)肌肤不泽,荣卫焦枯,恐不度世。所闻浅薄,不足宣传。大宛山有青精先生者,传言千岁,色如童子,步行日过五百里,能终岁不食,亦能一日九食,真可问也。”采女曰:“敢问青精先生是何仙人者也?”彭祖曰:“得道者耳,非仙人也。仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,游浮青云;或潜行江海,翱翔名山;或食元气,或茹芝草,或出入人间而人不识,或隐其身而莫之见。面生异骨,体有奇毛,率好深僻,不交俗流。然此等虽有不死之寿,去人情,远荣乐,有若雀化为蛤,雉化为蜃,失其本真,更守异气。余之愚心,未愿此已。入(明抄本、陈校本入作人)道当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官秩耳。骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视。长在世间,寒温风湿不能,鬼神众精莫敢犯,五兵百虫不可近,嗔喜毁誉不为累,乃可贵耳。人之受气,虽不知方术,但养之得宜,常至百二十岁。不及此者伤也。小复晓道,可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者,可以不死,但不成仙人耳。养寿之道,但莫伤之而已:夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也;美色淑资,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也;车服威仪,知足无求,所以一志也;八音五色,以悦视听,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患。古之至人,恐下才之子,不识事宜,流遁不还,故绝其源:故有上士别床,中士异被,服药百裹,不如独卧。五音使人耳聋,五味使人口爽。苟能节宣其宜适,抑扬其通塞者,不以减年,得其益也。凡此之类,譬犹水火,用之过当,反为害也。不知其经脉损伤,血气不足,内理空疏,髓脑不实,体已先病。故为外物所犯,因气寒酒色,以发之耳,若本充实,岂有病也。夫远思强记伤人,优喜悲哀伤人,喜乐过差(《御览》卷七二○引神仙传作喜乐过量伤人,此有脱字)忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人。有所伤者数种,而独戒于房中,岂不惑哉?男女相成,犹天地相生也,所以神气导养,使人不失其和。天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有伤残之期。能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼分而夜合,一岁三百六十交,而精气和合,故能生产万物而不穷。人能则之,可以长存。次有服气,得其道则邪气不得入,治身之本要。其余吐纳导引之术,及念体中万神、有舍(明抄本、许刻本舍作含)影守形之事,一千七百余条,及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法,皆非真道,可以教初学者,以正其身。人受精养体,服气炼形,则万神自守其真,不然者,则荣卫枯悴,万神自逝,悲思所留者也。人为道,不负(明抄本、陈校本负作务)其本而逐其末,告以至言而不能信,见约要之书,谓之轻浅,而不尽服诵,观夫太清北神中经之属,以此自疲,至死无益,不亦悲哉?又人苦多事,少能弃世独往。山居穴处者,以道教之。终不能行,是非仁人之意也,但知房中闭气,节其思虑,
适饮食则得道也。吾先师初著九节都解指韬形隐遁尤为开明四极九室诸经,(明抄本遁作首,尤作无。《抱朴子·内篇》《遐览篇》有《九都经》、《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》,《御览》六六七引《有四极明科经》、《指教经》。本文有讹脱颠倒处,疑当作《九都》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》诸径。)万三千首,为以示始涉门庭者。”采女具受诸要以教王,王试之有验。殷王传彭祖之术,屡欲秘之。乃下令国中,有传祖之道者诛之,又欲害祖以绝之。祖知之乃去,不知所之。其后七十余年,闻人于流沙之国西见之。王不常行彭祖之术,得寿三百岁,气力丁壮,如五十时。得郑女妖淫,王失道而殂。俗间言传彭祖之道杀人者,由于王禁之故也。后有黄山君者,修彭祖之术,数百岁犹有少容。彭祖既去,乃追论其言,以为彭祖经。
(出《神仙传》)<br />该文章转载自
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《彭祖经》释文                福建建瓯彭鎡康
彭祖姓籛名铿,是远古时代颛顼帝的玄孙,到殷代末年时,彭祖已经七百六十七岁了,但一点也不衰老。彭祖少年时就喜欢清静,对世上的事物没有兴趣,不追名逐利,不喜爱豪华的车马服饰,把修身养性看成头等大事。君王听说他的品德高洁,就请他出任大夫的官职。但彭祖常常以有病为借口,不参与公务。他非常精通滋补身体的方术,常服用“水桂云母粉” “麋角散”等丹方,所以面容总像少年人那样年轻。然而彭祖的心性十分稳重,从来不说自己修炼得道的事,也不装神弄鬼的惑乱人心。他清净无为,幽然独处,很少到处周游,就是出行,也是一个人独自走,人们不知道他到什么地方去,连他的仆从也不知道他哪儿去了。彭祖有车有马但很少乘用,出门时常常不带路费和口粮,一走就是几十天甚至几百天,但回来时仍和平常一样非常健康。平时他常常静坐屏气,心守丹田从早晨一直到中午都端端正正地坐着,用手轻轻揉双眼,轻轻按摩身体的各部位,用舌头舐嘴唇吞咽唾液,运上几十次气,然后才收功,赶来散步谈笑。如果他偶尔感到身体疲倦或不舒服,就运用闭气的方法来治体内的病患,让胸中所运的气散布到身体的各部位,不论是脸上的九窍,肺腑五脏、手足四肢以至于身上的毛发,都让气逐一走到。这时就会觉得气像云一样在身体中运行,从鼻子、嘴一直通到十指的末端,不一会儿就觉得通体十分舒畅了。君王去看望彭祖时,也常常不通知他,偷偷留下些珍宝玩物赏给他就走了。君王给彭祖的赏赐前后有几万金,彭祖也都接受下来,但立刻就把它们救济了穷苦的人们,自己一点也不留。还有位叫采女的人,也是从少年时就开始修道,已经二百七十岁了,看起来只有五六十岁,她也很精通修炼的方术。君王让采女住在嫔妃的掖庭宫中,为她建筑了华丽殿阁,赏赐她不少金玉。有一次,君王让采女乘上华贵的马车去看望彭祖,向彭祖求教修行的要点和延年益寿的方法。彭祖说,“如果想要升入天堂去在仙界做仙官,就要常服金丹。九召、太一都是因为常服金丹才白日升天的。不过这是道术中最高的,人间的君王是作不到的。其次就是要养精蓄神,服用药草,可以长生。但是不能搞那些驱使鬼神、乘风飞行的邪术。如果本身不懂得阴阳交合的道理,就是吃药也没有效果。关于阴阳交合的原理,只能靠自己去推断体会,怎么能说得出来呢?所以觉得你问得很奇怪。我是遗腹子,三岁就死了母亲,又赶上了犬戎之乱,颠沛流离逃难到了西域,在那里呆了一百多年。我从少年就死了父母失去了依靠,以后又陆续死了四十九个妻子,失去了五十四个儿子,多次遭难,损伤了我的元气。不管冷热,我的肌肤都没有光泽,营养护理得也很不好,形体瘦得像枯木,恐怕活不太长久,加上我的所见所闻也很浅薄,实在没有什么可向别人宣扬的。大宛山里有一位青精先生,据说已经活了一千岁,仍然像个童子,一天能步行五百里,能够长年不吃东西,也可以一天吃九餐,你不妨去向他求教修炼之术吧。采女问道,那么青精先生是位什么神仙呢?彭祖说,他也不过是个得道的人,不是什么仙人。凡是仙人,或者能够纵身入云,没有翅膀而能飞翔,或者能乘着龙驾着云直达天庭;或者能变化成鸟兽翱翔在云中,畅游在江海,飞越穿行于名山大川。还有些神仙以天地之元气为食,或者吃仙药灵芝,或者出入于人世间,而凡人看不出他们是神仙;或者隐藏起自己的身形使人看不见。有的脸上长着非凡的骨相,身上有奇异的毛,孤独自处,不与凡人交往。然而这些仙人虽然有长生不死的寿命,但他们与人情相去太远,与人世完全隔绝了,就像鸟雀变成蛤蟆,山鸡变成海蜃,已经失去了本身的真实,成为一种怪异的东西,以我愚笨的想法,是不愿意变成那种仙人的。修炼道术,就应该吃甘美的食物,穿轻柔华丽的衣服,懂得阴阳相通相变的道理,也完全可以作官,修道的人应该骨骼健壮,面色和体肤十分有光泽,虽年老而不衰弱,年岁越大见到的事越多。长年在人间,冷热风湿伤不着,鬼神精怪不敢犯,五种兵器和百种毒虫都不能靠近,别人的褒贬议论都毫不在乎,这些都是最可贵的。人生在世本来就接受着天地之荫之气,即使不懂得修道的方术,但只要有适当的修养,就可以活到一百二十岁。如果稍微懂点道术,就可活到二百四十岁。再要多懂些道术,就可以活四百八十岁。真正弄通了修炼的原理,就能长生不死了,只是不能成仙而已。延年益寿最根本的一条就是不要使身心受到伤害:要适应冬寒夏热的四季气候变化,使身体永远舒适;对美人女色和悠闲娱乐都要适可而止,不要被贪欲所诱惑,这样你的内心就可以安然洁净;对于作官时的车马仪仗服饰,都知足而不贪求,这就能使你志趣专一;音乐绘画使人赏心悦目,使你的心情能够得到启迪。所有上面这些,都能养身益寿。而不能掌握这些分寸,反而会对自己有所伤害。古代的圣人,担心愚钝的人们,不掌握事情的分寸,沉浸在欲河中流连忘返,因而要断绝人欲之源。所以有些非常高洁的雅士们不与妻子同床,其次的一些士人们则不和妻子同被。就是吃上一百副药,也不如一个人独自静卧修养。音乐听得过多会使人耳聋,美味吃得过了头反而败坏人的口味。如果对一切都有所节制适可而止,正确地处理通畅和堵塞的关系,就不但不能减寿,还能够获得好处。这一切种种都和水、火的使用一样道理,用得过了分,必然要受害。人们常常不理解,如果经脉受到了损伤,血气不足,内脏虚弱,髓脑也不坚实,身体必然要生病。而这病恰恰是因为受了外界的伤害,比如受了天气变化或酒色过度引起了内损,而并不是人自身就会生出病来。思虑过多、用脑过度、过忧过喜、悲哀过度、愤怒气恼、过分企求、阴阳不能协调,这些都能伤人,但男女的房事过度则是最能伤人的。这乍看很奇怪,其实不然。男女相辅相成,像天地相生是同一个道理。所以男女之间的事更要讲究以气养神,不能过分而失去协调。天和地按着阴阳交接的规律就可以永无终极,人如果失去交接的和谐就会受到伤害。人如果避开伤害而得到阴阳和谐之术,就得到了长生之道。天与地是白天分晚上合,一年有三百六十次交接,天的阳气和地的阴气融合在一起,才使得万物滋生无有穷尽。人如果能符合天道,就能够长存。其次就是吐纳运气的法术,得到这种法术的人,邪气就不能侵害他,这是修炼自身的根本所在。其它像吐纳导引、含影守形等等的方法有一千七百多条,以及四季睡觉时头应朝哪个方向、经常检讨自己的过错、睡眠和起床的早晚等等方法,都算不上修道的真谛,不过可以教那些初学修道的人入门而已。一个人如果能够修身养性,运气炼身,那么万神都会来到他的心中。如果不能很好的调养自身,把身体搞得十分衰弱,那万神也就自然离去,就是再悲伤也不会把神留住。修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末,有得道的人郑重指点还不相信,对那些讲解真正修炼道理的书籍不去认真阅读却说书上讲得太浅薄,一见到论述天界、北神的大部经典就嫌太难懂而不去攻读,这样的人到死也不会有什么收益的,不是很可悲的事吗?还有的人尽管苦于世间俗事缠身,但又不甘心抛开尘世独自到山中去居住修行。这种人就是教给他修道的方法,他也不会去认真实行,因为他们没有仁人志士的那种真诚的心意,以为只要自己关上房门在屋里炼闭气的功夫,不想凡俗的事并节制饮食就可以得道了。我的先师曾著过《九都》《节解》《指教》《韬形》《隐守》《无为》《开明》《四、、、、极》《九灵》等论述道术的经典,共有一万三千条,用以教导那些刚入门学道的人,你可以拿去参照着使用吧。采女从彭祖那里得到了这些学道的要点,回去后教给君王,君王试了一下很灵验。殷王得到了彭祖的道术后,一直想秘而不宣,并在国内下了命令说谁要敢传扬彭祖的道术就杀头,还想杀害彭祖以使他的道术失传。彭祖知道以后就走掉了,也不知去了哪里。过了七十多年以后,听说有人在流沙国的西部见到了彭祖。殷王并不坚持按彭祖的道术修炼,但也活了三百多岁,气力还像五十岁的人一样强壮。后来由于他得了一个妖冶的女子郑氏,骄奢淫逸,终于失去了道行而死。民间流传说凡是传播彭祖道术就被杀,就是指的殷王禁传彭祖道术的事。后来有一位黄山君按照彭祖的道术修炼,已经活了几百岁,面貌仍似少年。彭祖成仙后,人们把他的论述记录下来,就成为《彭祖经
毛泽东论彭祖的伟大意义
——为有关论述60周年而作
广西桂林  彭会资
2010年10月9日,在四川彭山举行的第四届国际彭祖文化学术研讨会上,我宣读的《彭祖文化发展纲要》提出:“10月29日,是个好日子,应当成为弘扬彭祖文化的纪念日。”自从1952年10月29日毛泽东在徐州发表有关彭祖的论述以来,至今刚好60周年,更应当很好地进行纪念。


 

60年前,毛泽东论彭祖有何伟大意义呢?略说如下:
一、新时期高竖的里程碑
世界人类历史的发展过程,常常出现一些标志性的人物,成为关键性的里程碑。《神曲》的作者意大利诗人但丁便是如此,正如恩格斯所说:“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端,是以一位大人物为标志的。这位大人物就是意大利诗人但丁。他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。”(《共产党宣言》)
彭祖篯铿,则是中华文明发展史乃至世界文明发展史上的标志性人物。他几乎是一位史前人物,却又是“历史上有文字记载的第一位养生学家”(毛泽东语)。他是一位养生学家,但是,“尧封他到大彭,也就是徐州市区周围这块地方,建立了大彭国”(毛泽东语)。尧舜时期方国林立,夏商周时期诸侯国林立,而彭祖建立的大彭国和其后裔元哲建立的豕韦国都能称雄于世,史称为“伯”。彭祖的后裔彭孚,既是周文王的管钱官,又是他的国师。大彭国、豕韦国虽然先后被灭,但彭、韦、钱三大姓,作为彭祖的后裔,繁衍发展,英才辈出,依然在中国历史和现实中发挥着巨大的作用。当旧中国转变为新中国之际,亦即人民从此当家作主之际,高竖彭祖篯铿这一里程碑,意义非凡。彭祖的养生治国经验,值得记取。但从治国的角度看,也给后人留下必须辩证思考的生死存亡的教训:不强则被打压,发展则遭遏制。如何“抑则扬,扬则抑”(彭祖语),做到抑扬得宜,平衡发展,值得战略家深思,也值得正在崛起的中国的每一个人深思。
二、“养生学”与“养生学家”的突出标举
过去,历朝历代的统治者,几乎都像殷王派人偷艺、谋艺害命那样,企图窃取、垄断彭祖的养生长寿之道,只想自己长寿,不准他人养生。尽管私欲极端膨胀者以权谋私,荒淫无耻,自食苦果,以短命告终,但是,还是要打破垄断和种种束缚,让彭祖养生长寿之道解放出来,真正变成广大人民群众手中的养生学。
在过去,广大人民群众处于被压迫、被剥削、被奴役的地位,食不果腹,衣不蔽体,住无完庐,根本无法讲究养生。尽管彭祖养生长寿之道,在中国各民族民间有着广泛的流传,亦为仁人志士所津津乐道,但是,还是比较分散,缺乏全面系统的集中、概括与总结,尚未提升成科学的现代养生学。随着生活水平的提高和生命质量的追求,广大人民群众亦迫切需要养生学。
正因为如此,毛泽东认为“徐州应是养生学的发祥地”,彭祖篯铿“是历史上有文字记载的第一位养生学家”,将“养生学”和“养生学家”标举出来,实属非凡之举。一门学科,一个榜样,有如明灯亮起,照亮了中国特色的前程。
三、理论与实践相结合的光辉垂范
“有样照样,无样照纲上”,这是民间打草鞋的经验之谈,隐含着深刻的哲理。有榜样,就仿效榜样;没有榜样,就照着自创的纲领去创造。
大彭国,历经方国、诸侯国,自尧时彭祖所建立,至商朝为武丁王所灭,历时千余载,可谓“长治久安”。这种“长治久安”的赢得,固然由彭祖的本领和国人的拥戴所决定,也与彭祖所处的生态环境和外部关系相关。彭祖的母亲是鬼方(后称匈奴)女女贵,这为他出入西域,综合中西文化准备了条件。考古发现,夏代或略早,也就是彭祖建立大彭国的时候,西方砷青铜技术,经新疆、青海、甘肃、山西、河南而流传于黄河中下游地区,由西方传入的小麦种植亦同时推广。徐州地处黄河之滨的南北交通要冲,山环水绕,地势险要,虽说黄帝战胜蚩尤,但蚩尤却拥有先进的冶炼技术和武器装备,连秦皇汉武封禅泰山时还得敬拜他这位兵神,而尧封彭祖到徐州建立大彭国,就是出于战略的考虑,取长补短,合和众国。
徐州,历来是兵家必争之地。毛泽东指挥的三大战役之一淮海战役,指挥部就设在徐州。建国之初,百废待举,作为中华人民共和国领袖的毛泽东,曾多次亲临徐州,调查研究,指导建设。他思念彭祖,全面论述彭祖,纯属一位熟悉中华文明五千年发展史的大战略家的自然之举。历史上有关彭祖的文字记载很多,可毛泽东从历史唯物主义与辩证唯物主义相结合和理论与实践相结合的高度,只向当地领导干部谈了两点:
一是“彭祖为开发这块土地付出了极大的辛苦。他带头挖井,发明了烹调术,建筑城墙。”(毛泽东语)寥寥数语,一位肯干,苦干,实干,带头干,而且有发明创造的群众领袖人物,呼之欲出,形象鲜明。这就是我们所处的伟大新时代所需要的巨人。
二是“传说他活了八百岁,是中国历史上第一位长寿之人,还留下养生著作《彭祖经》。”(毛泽东语)彭祖既是一位长寿之人,又有养生著作《彭祖经》,那就是一位理论与实践相结合、知行合一的光辉典范。
可以说,博学多才的毛泽东,是厚积薄发,举重若轻,只标举两点,就足以垂范后人。
至于彭祖的寿龄,近年来多有争议,众说纷纭。无论是肯定性的假设,还是否定性的假设,都难以服众。还是毛泽东的提法好,采用历来的“传说他活了八百岁”,从源远流长、博大精深的彭祖文化中,抓其根本,吸其精华,弘扬其精神。
四、彭祖元典现代转换的先声
“养生学”的提出,便是彭祖元典实现现代转换的嘹亮先声。
彭祖的养生著作《彭祖经》,便是彭祖元典。从历史上看,从孔子到唐代医圣孙思邈,很多学者都读过《彭祖经》,并有援引、转述、评议,其中的“彭祖曰”,弥足珍贵。这些,足可弥补《彭祖经》散佚后的缺陷。
要让彭祖元典转换为现代养生学,需做两种工作:
第一种是现代养生学的基础性工作。要将有关彭祖养生的文献、出土文物汇总起来,还要将流传于各民族民间的彭祖养生长寿之道的点点滴滴汇总起来,特别要关注有关彭祖的地名、传说和长寿之乡。农历六月初六,是彭祖的诞辰,为各民族民间广泛认同,但各地各民族在这一天过彭祖节,则不尽相同,如在广西境内,桂北的瑶族要“晒龙袍”、苗族要“洗龙身”、“过苗年”,桂东南的客家人或备供品拜彭祖,或煮吃芋头饭和尝新,或晒珍藏物品,或将新添男丁记入族谱,祈求长寿。在这一天,江西北部有个地方,有彭氏四人四把钥匙同心开箱晒族谱的习俗。文献上有《彭祖求子方》,民间生男生女的实际操作,秘而不传,因关乎计划生育。民间有些养生长寿的绝招,也秘而不传。因此,民间调研如何把握好“度”,至关重要。
第二种是现代养生学的建构工作。只有在第一种基础性工作的前提下,才有可能进行现代养生学体系的建构。作为一门自成体系的学科,必须具有相对独立的概念范畴和基本原理,这就需要认真筛选、提炼、升华、概括、揭示、阐明,从而达到学术性与实用性相结合的高度。还要从一定的战略高度去谋划现代养生学的建构。彭祖关于生命的发生、构成、变化、协调、养护的论述和实践,是一个流动辩证的系统,需给予现代的科学阐释。其中,天地阴阳“精气和合”、“养寿之道,不伤而已”,固然要深刻把握;而“寿尽在朘”的微言大义及其应对当今世界由于环境激素污染而雄性严重衰退的巨大作用,也必须予以全球性的战略思考。可以说,要拯救人类,就必须回头3000多年去请教彭祖。
五、彭祖文化走向世界的前奏
毛泽东论述彭祖,是彭祖文化走向世界的前奏,也是彭祖文化走向世界的有力支撑。
毛泽东在徐州论述彭祖,是“诗当境而读”的传统做法,别有一番情趣和理趣,早在内部流传,直到1998年才由中央文献出版社出版的李家骥《我做毛泽东卫士十三年》公开发表。一经发表,海内外有识之士,无不折服。毛泽东说:“彭祖在历史上影响很大,孔夫子就非常推崇他。庄子、荀子、吕不韦等都曾论述过他。《史记》中对他有记载,屈原诗歌中也提到他。大概因为他名气太大了,到了西汉,刘向在《列仙传》中竟把彭祖列入仙界。”这是一段非常贴切而又中肯的评述。彭祖虽被列入仙界,但他依然是人而不是神。有的人,对道教尊奉彭祖感到迷惑不解,甚至怀疑彭祖真有其人,这是欠妥的。可以说,土生土长的中国道教,奉老子李聃为先师,具有一定的开放包容性,信奉多神即尊奉历史上有功德的众多人物,传承道家文化,促进科技发展,在《道藏》中保存了有关彭祖养生长寿之道的著述,功莫大焉。凭这一点,在马来西亚槟城的彭祖塑像开光仪式上,我便向道士们致谢。
正是因为有了毛泽东论彭祖,获得国务院侨务办公室的批准,2004年10月,第6届世界彭氏宗亲联谊会、武夷山彭祖文化节、第一届国际彭祖文化学术研讨会,在福建武夷山举行,并出版发行《彭祖与中国武夷山》;2006年10月,第7届世界彭氏宗亲联谊会,徐州国际彭祖文化旅游节、第二届国际彭祖文化学术研讨会,在徐州举行,并通过发表了《彭祖文化宣言》,此前桂林3月举行的彭祖文化暨彭氏源流研讨会为之作了充分的准备。2008年10月,在马来西亚槟城举行第8届世界彭氏宗亲联谊会、第3届国际彭祖文化学术研讨会,纪念《彭祖文化宣言》发表两周年,推出《彭祖与彭家著名人物志》、上海钱镠研究会《吴越世家》。2010年10月,在四川彭山长寿乡举行第9届世界彭氏宗亲联谊会、彭山县长寿文化节、第4届国际彭祖文化学术研讨会,讨论通过《彭祖文化发展纲要》。
江苏徐州气势非凡的彭祖楼、彭祖文化广场、彭祖园、彭祖庙;浙江临安引人入胜的八百里养生园及门前巨型彭祖金身;福建武夷山市和园里的标举“武夷之魂”的彭祖、彭武、彭夷三父子的巨型石雕;四川彭山县牌楼巍峨高耸的中国长寿城及城内魁伟的彭祖雕像和长寿广场;在广西彭祖文化国际通道上,北有山水甲天下的桂林的彭祖坪、彭祖泉,南有中越边境上东兴长寿乡的彭祖山;广东陆丰、罗定两地都有商贤家庙;台湾彭氏大宗祠高达三层,顶层供奉彭祖金身,与标举“八百春”的壮丽牌楼相辉映;马来西亚槟城、昔加末两地,都有从中国迎请的彭祖彩绘金身;新加坡、泰国、英国、美国等南洋欧美各国的彭氏总会,都高悬着彭祖画像。这一切,都给人以巨大的鼓舞和启迪。彭祖,同他的后裔彭、钱、韦三大姓有着天然的血缘关系,但他又是属于中华民族乃至全人类的。精神的物质的彭祖文化,尤其是其核心养生长寿之道,在新的历史条件下,正在迅速传播,为全人类造福。
在世界“彭祖文化热”不断升温之际,我们应当感恩伟人毛泽东,努力研习和实践毛泽东有关彭祖的论述,弘扬彭祖文化,共建和谐世界,这才是最好的纪念。
(作者系广西师范大学教授、硕士生导师、老教授协会名誉会长、客家研究院副院长,中国作家协会会员、世界彭祖文化学术委员会主任,广西彭氏宗亲联谊会荣誉会长)


 

关于彭祖生平的考证及彭祖垸起源的纪实
湖北省蕲春  彭得宝
彭祖,姓钱名铿,颛顼玄孙。祖父吴回,父亲陆终,生于夏代,至殷末时已七百六十七岁,殷王封为大夫,托病不问政事。
黄帝之孙颛顼,颛顼玄孙陆终娶女女贵生六子,受封于黄,其后以国为氏,至周武王时封“裔子使为邾之”诸侯,《史记》记载,彭祖兄弟是黄国邾城成长的(今湖北新州)。女女贵由于一胎生下了六个儿子,受到建都于亳地的帝喾高辛给予封地的赏赐,帝喾将邾城封为陆终的领地,名黄国,由女女贵及其六个儿子继承。因此,女女贵在生孩子满月后,即带领彭祖兄弟一家人到其领地黄国居住。
随后,在彭祖兄弟年青有为时,中原地区又一次遭遇边境部落的骚扰,史称“犬戎之乱”。此时,彭祖与兄弟志愿不同,从黄国游历西域,百有余年。在游历西域的路上,他跋山涉水,历尽坎坷,苦乐兼行。他先后做了49位女人的丈夫,生了54个儿子、5个女儿,但都在他浪迹异乡时先后离散。对此,《神仙传》及《彭氏宗谱》均有记载。
彭祖后来流落到了大宛(古西域国名),从青精先生学道,经刻苦学习,学会了“胎息”之法。体有不安,便导引闭气,以攻其患。学会了道家“含影”、“守形”之术等一千七百余种,能却恶防身。《神仙传》记载了彭祖学道之事。他熟读道家著作《无为》、《开明》、《韬形》、《隐遁》、《九都》、《四极》诸经一万三千余首,成为得道之人。道是什么?《易系辞》:“一阴一阳之谓道。”《白虎通义》:“道也,声也,道无所不通。”彭祖成了懂得阴阳并能通变之人、智慧超凡之人,可以说是中国道教的始祖。
在帝尧时,中原一带出现严重自然灾害,“汤汤洪水滔天”。帝尧为治水患,累得身体疲惫不堪。此时,彭祖得知信息后从西域回到帝尧身边——“尧都平阳”(山西临汾)。彭祖将其所学之道尽心竭力,辅佐调养帝尧身体在位98年,《楚辞天问》篇载:“彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何久长?”“彭祖自尧时举用,历夏、殷,封于大彭。”《辞海》载:“彭城”(今江苏徐州)古县名。相传尧封“彭祖为大彭氏国”。
彭祖在彭城(今江苏徐州)传道,殷王命采女拜彭祖为师,学习养生长寿之道及房中术,转而传授殷王。采女在向彭祖学道的频繁接触中,双方产生爱情,怀孕生下儿子世俊。后来,殷王霸道,要杀害彭祖。采女得知,催促彭祖出逃。在采女的掩护下,彭祖携带儿子离开彭城外逃。在避乱的途中,晓行夜宿,躲过兵灾。途经历阳,适逢“二虎作崇”,彭祖施法诛之。彭祖历经辗转,最后来到木虑梨山,栖息于此。
世俊与当地淑女汪氏结婚生子名髡后,髡后娶冯氏生子名标准,标准娶缪氏生子名文灼,文灼生晨曜、晨曦,晨曦生达源,达源生附专……。如此代代传承下来,至今已是一百四十多世,由于历代战乱及官职调迁等原因,彭祖子孙一部分从这里迁徒到中原内外,五岳九洲,谱上均有名字记载。
据《彭氏宗谱》记载,彭祖寿年800余岁,生年月失,后人以“清明”节为彭祖祭日。彭祖在殷末时767岁,晚年在木虑 梨山度过百余年,并殁于此地。当时为了纪念彭祖,彭氏家族就将此地取名彭祖垸。
据湖北彭氏专家多次到木虑 梨山东南面实地勘察,发现有先人生活过的“垒石”古迹。在山腰处名叫罗汉见肚山的地方,有两道黄土垒砌的台阶。有高一米,长十二米的石墙,上面形成一块平地。平地全都是黄土,而通山周围却是黑沙土。距此地约二十米处有两口石砌水井,一口干涸,一口至今水清,二米多深,甘甜可饮。彭祖当年栖息棚舍早不复存在,但从黄土垒砌的石墙看,当是距今三千年左右的建筑。彭祖墓距石墙约五十米左右,隐藏于密林深处。有篆字石碑,旁边有千年灵芝。
此处有仙山、仙庙、宝地、四宝药物野果、奇垸等,处地风水“得天独厚”。彭祖到櫖 梨山能栖息避难,是人类赖以生存的主要条件,也是彭祖修行的好地方。
(作者通信地址:湖北省蕲春县漕河镇彭祖村  彭得宝  13197066208)

文本框: 彭书堂在蕲春县漕河镇彭祖湾的彭祖庙前留影。         ---彭书成摄影
湖北蕲春县漕河镇彭祖湾近一公里处的櫖梨山,山上有一道观,传说彭祖到这里吃櫖果,长生不老,彭祖是道教的祖师爷,常在这里传道说教。                                 彭书堂摄
 

      

上为湖北蕲春县漕河镇彭祖村彭祖湾全景。                          湖北蕲春县漕河镇彭祖村彭祖湾中彭祖井,彭书成与
彭志文摄于井两旁。
 
 
←2011年世彭总会理事湖北宗亲负责人彭书堂到蕲春县漕河镇彭祖村彭祖湾考察,在櫖梨山处有远古孤坟一座,碑上刻有彭祖墓字样,墓旁生长多株千年灵芝。图为彭书堂和彭志文。
 
 
 

 
武夷山六会宴席上上。
 
武夷山六会宴席上上。
                                                       有关彭祖在湖北蕲春县的传说

湖北黄石  彭书堂
据蕲春县的彭氏宗亲说,彭祖曾经到过蕲春,留下了一些遗迹。应他们的邀请,我于2011年9月6日驱车特去考察。现将有关情况报告一下。
很久很久以前,彭祖来到湖北蕲春县漕河镇彭祖村彭祖湾居住。 这个湾有7口泉井,冬暖夏凉。彭祖常饮此处井水。故人们将这几口井称为彭祖井(请看相关照片)。湾旁有一座彭祖庙。庙内供有彭祖神像,跪拜求愿都很灵验,要财有财,要福得福。村民们送来很多很多的锦旗,挂在四周的墙上。这天,道教的弟子——该湾的彭书成、蕲春彭氏谱局的负责人彭志文受蕲春宗亲会长——彭祖村的书记彭得宝委托,带领笔者前往离湾一公里的山上,在森林深处发现一座古老的孤坟,传说这是彭祖的坟墓。碑文所写的篆体“彭”字,已风化难认。坟背上旁边长出了几颗千年灵芝。此山名为櫖梨山,也叫彭祖山。因为山中有一道观,传说彭祖曾经在这里传道说教,食櫖梨果长生不老。他们又带笔者前往已毁的彭祖宗祠宅基处。观看了祠堂对面的笔架山(照片见  页)。
目前蕲春县漕河镇原镇长王鸿宾先生正在撰写彭祖在蕲春的三件事。笔者大力支持,同时也敬请广大宗亲前来蕲春县彭祖湾进行考古考察。也欢迎彭氏家族的企业家们前来蕲春县捐资,复建彭祖墓及宗祠,笔者表示衷心的感谢。
二上櫖梨山解读彭祖生葬之谜
——读王鸿宾先生《传奇身世亘古寿星》后感
湖北省    彭书堂
        2012年元月12日,湖北省蕲春县彭家续谱颁发庆典在漕河镇彭祖村彭祖湾彭祖庙门前举行,笔者与腾芳宗长应邀出席。原漕河镇退休老镇长王鸿宾先生也应邀参加。会前空闲时间,王先生率笔者、腾芳、书成、易明等七人再次上山考察,看到了彭祖旧居址,石头叠起的围墙。密林深处树枝为棚不复存在了,只见彭祖当年饮用过的水井,以及下面据说是彭祖的一座孤坟。二次上山,墓旁三颗千年灵芝已被人盗走。密林下的碑文风化程度低,“彭祖茔域”四字隐约可见,以篆体写成。山上有一道观,据说已有几千年了。 蕲春县彭祖文化研究会秘书长彭书成就是这道观的弟子。墓碑是古代弟子们树立的,山下彭祖湾也因此得名。当地人为表示对彭祖的崇拜,把他当神一样供奉。各姓氏宗亲自发在湾旁建起一座彭祖庙和一座彭祖宗祠(早毁),自觉看山护庙守宗祠。彭祖庙至今香火不断,要财得财,要福得福,赠送的锦旗挂满庙壁四周。目前各姓氏族人还想重建彭祖宗祠,扩建彭祖庙。
       70多岁的王先生率先响应,2008年以来自费近2万元跑遍全国各图书馆、博物馆,查找了大量彭祖相关资料,收集了很多诸如竹简之类的文物,写了有关彭祖的文章。他目前写成一篇抛砖引玉的《传奇身世  亘古寿星》的大作。在这天的颁谱大会上,在笔者作了发言后,王先生作了有关彭祖生葬研究的激动人心的报告。
     读罢文章,我感受深切。王先生已查证,颛顼帝玄孙陆终娶鬼方妹嬇为妻。鬼方地在今贵州。部落和亲,贵州妹嬇远嫁中原。中原就是河南。大部落长皇帝之孙颛顼帝居河南濮阳,颛顼帝侄儿帝喾继位居河南偃师、颛顼帝曾孙重黎帝喾命其伐共工,氏不灭而被诛,帝喾命其兄吴回接替司火正(政)祝融。王还查证,得知吴回官邸居河南新郑,女嬇孕三年未育,吴回子陆终气死,公公吴回家境优越,岂让身怀六甲的儿媳去荒郊外地生孩子呢!彭祖(钱铿)三岁丧母,爷爷吴回抚养六个孙儿成人。按照徐州、彭山人的说法,彭祖生在他们那里,那彭祖早就非冻亦饿死了,还有我们这些彭人吗?因此说彭祖出生在河南新郑是王先生对彭祖文化研究的新成就、新贡献。至于彭祖死后归葬问题,更不是彭山、徐州、临安。彭山人说,彭祖从新疆到青海再来到四川武阳郡彭山县定居。试问,彭祖为什么要到新疆呢?怎样到的新疆呢?那里无亲无故,到那里干什么呢?那里一片荒凉无人烟,吃喝什么住什么呢?一个孤老人怎样生存呢?应该说彭祖是从江苏彭城出发至河南、陕西、宁夏、 甘肃才到新疆的,再从新疆到青海,到四川彭山定居。这样走完八千公里,经过黄土高原和青藏高原才到彭山县,按这个行程别说是年逾800风烛残年的彭祖行不到,就是青年人也难行啊!年轻的唐诗人李白倒是从新疆经青海到四川江油的,不过他写了“蜀道之难,难于上青天”的诗句。众所周知,身强力壮的红军战士过一块草地就饿死冻死无数。从唐上朔到商三千多年,也是彭祖在世的时候,商人口四百多万,主要分布在河南、河北、山西、 陕西、内蒙、辽宁、湖北、湖南、山东、浙江、江苏、安徽、江西的诸侯国,四川、福建、贵州、云南、广东、广西也有部落族群,新疆、青海、西藏、甘肃、宁夏、 黑龙江、吉林还是无人区,荆棘丛生,虎狼当道。这是《竹书纪年》《周官载师》、《尚书大传》、《尚书无逸》、《虞传》中均有记载的,从商下朔到汉,宫里刘邦与吕雉闹得不可开交,刘邦要将彭越流放西蜀,吕雉要灭三族。当时的西蜀是囚徒充军赶出去回不来的地方。至于四川的各姓人口大部分是元、明、清湖广填 四川时迁过去的。他们又怎么知道彭祖墓葬武阳郡彭山县呢?郡县制起缘于秦汉时期,按推由汉上朔到商一千多年,按彭山人的说法,则彭祖是在两千多岁时去定居的,这可能吗?综上所述,彭祖死后墓葬彭山是不成立的。恐怕郡县制时期来到彭山定居的另有其人。
至于彭祖墓在徐州的话,更是滑稽耸听。帝喾次子尧帝即位时,黄河以北河南一带水患无穷。尧命大禹之父鲧治水,鲧围堤筑埂,水更泛滥。尧杀鲧亲自治水,累昏倒地。彭祖奉献雉羹汤于尧,服后复苏,继而治水。后尧封彭祖到彭城做官,并赐封彭姓。彭祖建立了大彭氏国,以文武安邦治国,日益壮大,抵御许多外来侵略。到商时汤王恐彭国强大反叛,派武丁灭彭,见彭人就杀。此时彭人向东、向南、向西逃亡,国主彭祖更不例外,逃命还来不及,还可能返回彭城死葬吗? 说墓在徐州是荒唐可笑的。当时彭祖应是急骑毛驴逃亡西域。以彭城为基点,西域是指陕西河南一线,回河南新郑故里投奔兄弟们为上策,但已是时过境迁,物是人非,寻亲未果便只有到福建部落两个小儿子彭武,彭夷那里投靠。他望南而行,翻山越岭,不久经湖北蕲春地界。他忽见有一座櫖梨山,山上有櫖梨果可充饥, 山中又有泉水解渴。还发现山上有一道观,彭祖是道教的祖师爷,于是就在这里传道说教。弟子们为他叠起石头墙,用树枝搭盖住棚,筋疲力尽的彭祖就这样安顿下来避难了。死后弟子们将他安葬在道观附近的山中,并立了碑。蕲春县志上有记载:彭姓远代有一祖先高寿800余岁,住在彭祖湾。四川彭山、江苏徐州说彭祖墓在他们处,请出示证据。其实,他们两地的建筑都是解放后因经济需要而人工斧凿的。中国有句俗话:人生有时辰,人死有地处。这是不以人们意志为转移的客观规律,他们对彭祖生葬不能自圆其说,又没有雄辩的史实论证,是难以让人采信的。
                 (湖北彭书堂   电话13986591104)
《大彭之声》卷首语(第五期)
 彭嘉庆撰于厦门
“和谐论”是彭祖文化的灵魂,“养生论”是彭祖文化的核心,其内涵与外延博大精深。和谐、养生融为一体的实质是:人体自身的阴阳要保持平衡;人与自然要和谐相处,以顺应四季节气的变化;人需正确处理各种人际关系,构成人与社会的和谐,以保持人性善良、平等、博爱的自然本质。
养心、养性是彭祖和谐养生的精髓。所谓养心,就是要以常人之心、祥和之心、平等之心,作为立身之本,对世事不忧虑,持乐观心态;所谓养性,就是性情安详,谨严稳健,热诚宽容,忍让谦恭,不受权势和金钱的诱惑而迷失自我,不见利忘义而蔑视别人,不因意气行事而不顾大体,更不能惹事生非,造谣滋事,危害团结,伤害他人。只有通过养心、养性,讲究品性修养,保持善良本性,能不谋私欲、淡泊名利,能与人为善、敦亲睦族,能荣辱与共、和谐包容,才能成为彭祖文化的忠实传承人。唯有彭氏族人团结一致,才能真正增强感召力和凝聚力,增进认祖归宗的热情,激励振兴家族的雄心,进而使大家欢聚一堂,共同缅怀先贤,弘扬祖德,共同担当历史赋予我们的光荣使命,在新时代再创彭氏家族新的辉煌。
                                             
               欧洲彭氏的考察
欧洲有Penn,Penny,Pound, Pen,Paul,Pawn等姓,分布于英国、法国、德国等。想那彭祖姓钱名铿。那是四五千年前的事情了。到了周朝,随武王伐纣有功的彭国子孙彭浮,在周朝任钱官。故而经过若干世,一部分彭姓又改回了钱姓。彭氏发明了钱。那是三千年前的事情。无独有偶,恰在那时,地中海一带的古罗马(欧洲文化和民族的前身)正在形成钱币。那时,古罗马的钱叫Penny,其意就是彭氏。
当时的Penny不是一分钱,而是钱的单位:元。后来,元变成了Pound。彭在北方发音为Penn,在南方发音为Pound。多么巧合,难道钱是彭氏带给古罗马的?
商朝经商之人很多,故称为商,因而钱币成为了商人的特征。彭氏是商之大夫(史记所载)。故彭氏在商朝发明了钱。这就从时间上和古罗马钱币的出现有了吻合。看来四五千年的彭氏就在世界各地出现了。彭氏不仅兴旺于彭城、楚国(为楚先主之一)等地,也兴旺于陇西。陇西有彭衙(《史记》所载)。再后来,秦始皇灭了陇西的彭氏。到了汉初有彭阳在宁夏。疑是陇西彭氏的后裔。汉初有匈奴向古罗马的一次大迁徙。这一大迁徙却又是发生在匈奴人掳掠了彭阳之后。而这次匈奴大迁徙直接摧毁了古罗马,从此,欧洲变成了诸多小国。匈奴人也湮灭分散在了欧洲。这些都是史记所载。楚国(今湖南、湖北、江西、四川一带)的彭氏有一部分归于汉,彭越迁于楚、蜀。
 
                                                 大学生彭斌艳白血病获救助         (仁风善举,好人好事)
重庆市云阳彭祖文化(研究)促进会
传递爱心体现了彭氏血浓于水的情怀
重庆云阳 彭泽富
2012年4月14日,云阳彭祖文化(研究)促进会在云春大酒店举行了彭斌艳白血病爱心救助捐赠仪式。
捐赠仪式由世彭总会重庆执行主席彭锡明主持,世彭总会云阳代表、云阳彭祖文化促进会副会长、秘书长彭泽富宣读了倡议书,县民政局领导讲了话;现场进行了捐赠。四川、重庆等地宗亲捐赠伍万余元,云阳彭氏宗亲当场捐赠贰万多元,仪式上将捌万多元善款交到了患者彭斌艳手中,希望她早日战胜病魔。患者与其父向各宗亲进行了答谢:“感谢各位宗亲的捐赠,我们一定早日治好病,回馈社会。这体现了彭氏血浓于水的情怀呀。”
捐赠仪式上,云阳彭祖文化(研究)促进会会长彭清春发出号召,希望更多的社会好人伸出援手,为无助的彭斌艳带来生命的曙光。
彭斌艳,女,大学本科生,攻读学士学位。于2012年2月8日经东莞东华医院确诊为急性骨髓细胞白血病(M2B型)后,经西南医院再次确诊,现正在西南医院治疗。她出生于云阳双龙镇六合村12组,其父母均为地地道道的农民,父母拼命干活供其两个孩子上大学,已欠下沉重的债务,患者现已开支14万余元,无力再支付巨额的医疗费。在这危急之时,大家伸出了援助之手,积极为她募集医疗费用,希望她度过这道难关。
爱心捐赠电话:会长彭清春:15826305555
副会长、秘书长彭泽富:18623472123
世彭总会重庆执行主任彭锡明:15223617777
患者彭斌艳:15825908480
患者父亲彭明顺:13436261228
 
 
 

人风善举、好人好事专栏

仁心仁术的多文

我是多文,男,1952年生,陕西省高陵县通远镇人。知道了世彭宗亲联谊会的消息后,我很激动,很赞同世彭七大提出的育人、齐家、强族、兴国”的方针,也和几个宗亲在网上聊过,很亲切的。因此,很想为宗门做些事情,把祖宗文化发扬光大。

    下面这段话是我跟四川省广安市彭氏宗亲联谊会会长隆辉说的:我从医四十有年,一脉师承,加上几十年的经验,这些都是华夏文化的财富,也是人类的共同财富,窃以为不敢据为私有。这生有幸生到彭家,前段时间,看到宗门大德成立了世彭宗亲联谊会,就有了把这些经验通过宗门后人传承下去的想法,并与宗门大德商榷。 病,治不完;钱,挣不完;弱水三千,我饮一瓢;能把经验、技能、验方等由宗门后人传承下去,也是实现世彭七大提出的育人、齐家、强族、兴国方针的强族理想。彭姓若能在百姓中率先这样做,给其他姓做个表率,这个益处也就不须多说了。

     我在彭氏家族官方群里表达了我的愿望:我和仁傑一樣.我是執業中醫師,行醫40有年,常年備有腫瘤(癌症)疼痛外用止疼藥,我每年給世界彭氏宗親患有癌症的五百人免費舍藥。請宗親大德傳播一下。我這裏常年備有此药,隨時可以给予。
  
下面,把我的一些情况介绍一下:

16岁开始拜民间老中医石伯龙先生为师学习中医。1969年初中毕业(因父亲是国民党党员,因此未被推荐上高中)。回乡后,得到当时大队书记的赏识,推荐我到大队合作医疗站当了赤脚医生。1970年参加了高陵县举办的赤脚医生培训班,逐步掌握了西医基础知识。1973年参军,76年复员,79年在陕西省有经验老中医选拔赛中取得优异的成绩。

    1982年到高陵县通远镇挂牌行医(个体开业);2001年获优秀个体医生奖;2002年获农村卫生先进个人;2004年参加第六届全国专科专病学术研讨会并发表获奖论文;2005年参加中澳中医药治疗常见病学术研讨会并发表获国医贡献奖论文;20079月在陕西省第七届中西医结合儿科学术会议上发表获奖论文——肚脐贴药治疗小儿大汗亡阳6例》;20084月获省级中医达标县考评先进单位称号

     我行医40多年,积累了一些临床经验,主要有:经络穴位贴敷纯中药治疗小儿咳嗽、腹泻等疾病,不打点滴,不肌肉注射;肩周炎、腰腿疼、坐骨神经疼、三叉神经疼等疾病的外用贴药、喷药;癌症(肿瘤)止疼喷剂等。我这里常年备有癌症止痛药。这些年,这个药都是舍给亲朋好友和附近乡亲的,从来不收取费用。

       祝福宗亲!我很希望参加世彭十会,与宗亲们把酒言欢!    

 

学子有难,大爱无疆

     2012年春节,大家高高兴兴、快快乐乐地享受着节日欢乐时,重庆市涪陵区珍溪镇刘家村十社彭娅家却遭不幸,家中的顶梁柱父亲彭洪生因劳累过度,积劳成疾,又无钱检查治疗。于2012129不幸逝世。这对本来经济十分困难的家庭更是雪上加霜。母亲杨远兰神经残疾多病,一年四季药不离口。彭娅,刚踏入重庆大学一年级,二妹彭兴读高中一年级。原来他们的学费、生活费都是靠贷款来维持。父亲的去世,无疑使彭娅、彭兴的学业面临了绝路。书是无法再读了,只有辍学。正在危难之时,彭洪胜、彭洪琪首先站出来说:我们不能让彭娅、彭兴这样乖巧、懂事、学习刻苦的两姊妹辍学。彭洪胜四弟兄每人每年捐资5000元,直到两姊妹大学毕业为止。仁义的彭氏宗亲会也向全体彭氏宗亲呼吁资助彭娅两姊妹上完大学,并捐资500元,涪陵彭氏宗亲会也向彭娅捐资500元。希望他们好好读书,直到大学毕业。现捐助的人越来越多,自愿长期资助到姐妹俩大学毕业的人共15人,每年可达40700元,一次性捐资25200元。现彭娅、彭兴两姐妹已高高兴兴地进入大学、高中继续学习。她们表示绝不辜负宗亲们的希望,好好读书,长大后报效祖国,永世不忘宗亲们的恩德。

       

征稿启事

1) 各地宗会宗祠动态报告。

2) 彭氏源流及各支派的报道及研究。

3) 总谱编修及研究。

4) 彭祖文化研究。

5) 报道古今各领域有成就的彭人。

6) 各地宗情乡情介绍。

7) 德行教育、人际关系、青年辅导。

 

 

8) 彭祖养生。

9)彭氏商机。

10)其他相关题材。

11来稿必须有利于宗族团结、和谐、合作。不说人非,对人事的批评必须是善意、有建设性的,不得偏激。

12)来稿请用电脑打字,电邮发送;如用手写,字体必须端正潦草不清及相片未附加说明,恕不采用。

13)来稿请附真实姓名、地址、电话,以便联系。

14) 除特稿外,来稿以短小精悍为主,配合图片说明更佳。

15)每件稿件获刊登后,将赠会讯二份。

 

 

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